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标题: 跟贾陆英老师学《论语》：第二章 2013年11月8日 [打印本页]
作者: 老猫 时间: 2013-11-8 17:18
标题: 跟贾陆英老师学《论语》：第二章 2013年11月8日
今日下午3：30分，中国管理科学研究院特聘研究员、山西省政治学会常务理事、山西当代儒学研究会常务理事兼学术传播委员会副主任、太原市“三个代表”重要思想研究会会长、太原市党建研究会副会长贾陆英老师在老秘网“重温经典读书会”QQ群 49231471，继续与大家分享《论语问答录》第二章。老猫忙着干活，未能参与，很是遗憾。现根据聊天记录，稍作整理，与大家一同补课：0 C0 ?' D$ e/ x6 p$ U
5 m/ @5 ]! D- b 贾陆英：
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诸位好，我也来凑个热闹。今天，我们探讨《论语·学而》第二章：& I, c8 U9 I" F g5 L
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有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"
- v3 B: {; o% f& w& t4 z4 W; } 有子：名若，孔子晚年的学生。鲜（读xian险）：少。与：同欤，语气词，表示疑问。3 @; _1 b( k* j& P+ J
有子说："一个人，为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心致力于根本上。根本树立了，道也就由此而生了。孝悌，这是仁的根本吧?"
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问：怎样理解“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？
/ C+ F4 s' J2 K& s3 D2 j 答：“孝”和“弟（悌）”，是儒家的两个基本道德规范。善事父母曰孝，善事兄长曰悌。对此，可以从不同的角度理解。有子这句话，是从当时宗法制社会的实际状况来诠释孝悌的意义。在宗法制社会，天子、国君由嫡长子继承，庶子分封为诸侯、大夫。在这个以宗法血缘关系为基础的社会结构中，天子与诸侯、诸侯与大夫的关系，同时也是父子、兄弟关系。因此，遵从孝悌之道，就不会犯上作乱。但这只是孝悌之道在那个时代的内容和意义。秦以后，宗法封建制被中央集权的统一帝国取代了，孝悌在这方面的意义也就淡化了。特别是近、现代以来，共和制取代了君主制，以宗法血缘关系为基础的社会结构已经瓦解，孝悌与不犯上作乱的联系就完全失去了它的基础。- ~" [; t% T+ [3 E$ _8 f
然而，有子的这个特定时代、特定含义的解释，却成了近代以来“打倒孔家店”的一个靶子。时至今日，仍有人不作历史的具体的分析，硬是抓住这句话，给孝悌之道扣上“奴化思想”的帽子，而把孔子、儒家关于孝文化的其余大量内容置于不顾。这种不良的学风是十分有害的。2 H# U( l3 p2 Q* X9 c
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问：怎样理解“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”？
8 t7 { z, `" l8 Q) X5 v 答：孔子学说被称为“人学”，他讲得主要是“人道”，其核心思想是“仁”，出发点和根本是“孝”。有子关于“君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与”的论述，是从人性的角度来揭示孝与仁的关系，具有超越时空的普遍意义。孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记•中庸》），强调“仁”这种品德是人本身所具有的，人类的仁爱精神始于父母和子女之间的真情实感，这是人与人关系中最切近、最根本的感情，是一个君子的为人之本。君子首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个“本”立起来，人与人相处的“仁爱”之道才得以通行。孔子还说：“人之行，莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经》）他把孝看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。
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" l( _# G6 N+ z5 h9 j; @7 J; `" k 问：孝，就是对父母百依百顺吗？
' x* D) `" s8 R% N4 N6 j/ U 答：自古有“孝顺”一说，有人把它诠释为“孝，就是对父母百依百顺。”这是流传极广的误读。孔子不主张子女对父母要绝对地服从，子女侍奉父母，假如父母有过错，应当“几谏”——委婉地进行劝告。《孝经》记载，曾子问：“子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“父有争子，则身不陷于不义。……故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎！”孝顺之“顺”，不是一切顺从，而是指父子和顺、家庭伦理关系顺畅。“父叫子亡，子不得不亡”之类，是后世儒者为适应专制主义需要而加上去的糟粕。. w( r2 y4 N& ^" Q
孔子主张父慈子孝，双方是相互的、对等的，而不是一方绝对地服从另一方。他强调孝是“无违”，即无违于礼，子女对父母不符合礼的言行，要“几谏”、“谏诤”。有人片面地理解孝顺，把孝文化指责为“奴才文化”，毫无道理。
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