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标题: 跟贾陆英老师学《论语》：第三章 2013年11月11日 [打印本页]
作者: 老猫    时间: 2013-11-11 17:21
标题: 跟贾陆英老师学《论语》：第三章 2013年11月11日
      11月11日上午，《智慧.人生.境界——国学哲理古今谈》、《<论语>札记》作者贾陆英老师在老秘网QQ群49231471继续各网友分享《论语问答录》，网友们讨论热烈，发表了不少独到见解。可惜，老猫再次”旷课”，感谢潜龙老哥代为主持讨论，现将聊天记录稍作整理，与大家一同补课。
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贾陆英：; |6 z0 k5 \8 V9 L2 R

$ G/ [8 a2 T3 B7 u     感谢各位网友的热情参与和点评。今天，我们共同学习探讨学而篇第三章：
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1&#8226;3子曰："巧言令色，鲜矣仁。"; [; t$ Q1 U1 K+ u( k
巧言：美好的言辞。令色：好看的脸色。
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孔子说："花言巧语，伪善的脸色，这种人，仁德很少。"* l5 `5 y, @6 C0 Y
问：巧言令色的人，为什么缺少仁德？- P" C1 U: g0 H2 B

* Q# X7 P! G. U# n8 o答：孔子认为，仁德、仁心来自于人的真情、真诚，而人的内心是通过日常言行表现出来的。用花言巧语，伪善的脸色讨好他人的人，是虚伪的人，待人没有真情实意，因而也就谈不上仁。在这里孔子强调，仁人君子应当内心与外表一致、言与行一致。2 }& X; K( o: e6 U' V
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; M# A( ]7 K- D6 }3 |5 n潜龙 ：6 q7 v; i) m, j6 C4 V* ^

  `1 B$ n( o9 H( B. N/ `     子曰："巧言令色，鲜矣仁。"其实孔子还说过这一句：“君子欲讷于言而敏于行”，这二句是互印的。欲讷于言者对巧言令色之徒肯定反感。所以读论语，一定要先通读全文后，再把握具体内容。孔子这个观点再次表明了，要知行合一行胜于言。“内圣外王”是儒家学者们追求的最高境界。外王就是齐家、治国、平天下。王：对外施行王道。7 {2 q3 R2 u% _; b5 s  r* T
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夕惕若：
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' @; T9 p/ t: R0 I    圣人制定这个社会的规则，有规则就有才有反面典型，没有规则也就没有了是非善恶的标准，所以，无论做什么事，不能说是好事还是坏事，没有了好坏，哪来圣人大盗之分？大家都一样。贾老师，弟子有一疑问：中国古代自汉武独尊儒术始，儒家思想成为正统，持续几近两千年，那么按孔圣人的理论，应该是君子当政啊，为什么入眼更多的是世故圆滑、投机专营或者“巧言令色”的人执政呢，比如明朝周延儒之流。
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幼稚园： ) k& n4 O6 r: b; f( i/ k, L& w

1 n4 L5 }! X3 T  I0 U鲜矣仁是啥意思啊？不是否定巧言令色吗？
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贾陆英：
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; r! @% M+ N% V; E7 C: t( `% X鲜，少的意思。鲜矣仁，是说巧言令色的人很少有仁德。欢迎大家讨论，在探讨交流中深化认识，扩大共识。( ]( ~& \! T: T6 ?" k' w# O

: p' U' `: V- z/ I) m7 s: M, f睡虫西麦：
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鲜矣仁，是说巧言令色的人中很少有仁德的人。- x, W- }3 V3 u, h# w
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有心无力：# x- p5 O4 H  @" F1 `
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我有个浅见，政治家哪个不是巧言令色的
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5 U, x8 E! Z6 R4 M贾陆英：
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说巧言令色的人中很少有仁德的人。——这话不确切，应当是巧言令色的人缺乏仁德。
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+ ^6 G# i2 e0 O+ h  h) K$ N夕惕若：7 o- \/ {2 A- D  o# u9 I/ d$ r5 N

( |: q9 }2 O: L9 V2 i  \2 X8 E如果说主语是巧言令色者，那就说明巧言令色者里面还有有仁德的，如果主语是仁德，说明巧言令色者仁德“鲜”（即少）
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红豆不惑：: |( m- R% k/ D- g6 Y' I

) X* d1 B; W1 |; C$ x内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下第三十三》“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所继承，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是基础，外王则是目的。. c" \9 H: H. e: C$ T9 `* ^

4 x7 \- f( S) T" K4 l7 n9 A贾陆英：, e1 F$ \0 y" q; s
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回复夕惕若：造成中国几千年世故圆滑、投机专营或者“巧言令色”的人执政较多这样的状况，我认为有两个主要原因：其一，孔子有德而无位，当时他的主张就难以推行。其二，旧中国几千年的体制是家天下，很难选出君子执政。凡文景之治、贞观之治、康乾盛世，总体时间虽不算长，但都是有德者执政造成的。* q$ R# _: d) O5 C

' e. R+ b. @& E红豆不惑：! W( E  T" r0 ]- X: d, l$ U
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那么请教老师：如何才能有德者有其位？: N+ Z" a* `$ s
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夕惕若：; X2 u; ?/ L, _
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请教：以我浅见，孔子是不是因为有德才无位的呢？大千世界芸芸众生，天下熙熙皆为利来，天天嚷嚷皆为利往，也就是说世人多数都是求名好利之人，有德之士曲高和寡，那么，这些有德之人必然很难合于俗，无论什么体制，集中也好，民主也罢，缺乏众人拾柴火焰高的“势”，怎么才能当政呢？
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% o; e2 N+ v: a; k贾陆英：7 M) ^3 g& _7 |* \  a. h" }

8 v4 S/ r4 B$ k' n; J. p完全赞同红豆不惑关于内圣外王的诠释。孔子是不是因为有德才无位的呢？——不是的。孔子祖上是地位显赫的贵族，得罪权贵后逃到鲁国。到孔子这一代，他三岁丧父（其父为下层武官），十七岁丧母，少时自称“贫且贱”，在家天下的制度下，不可能执政。他在鲁国曾任司寇代行相事，权力不小，执政几年，人们评价“路不拾遗，夜不闭户”。因为触犯三桓利益，被驱逐，才周游列国。, ?$ N  q$ P: W/ b; T+ _( R

) s2 U' X* y0 r- O吉祥天：
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     贾老师，您说触犯高层利益，就被区别了，还是说明孔子当时没有进入那个位置啊。用周星驰的话说“做清官要比贪官还要奸”，我是这么理解的，有德是心中的底限，就是内圣，但是要做政治家，又必须外王，有时候巧言令色的事情也必须做，但是只要心中留有仁德，不被巧言令色的事情迷惑，最终利用自己的能力，给大多数人创造福利，就是仁德的表现了。但是如果不是圣人，大多数人都会在巧言令色中迷失自己最初的目的，丧失仁德，所以孔子才会说“巧言令色，鲜矣仁。”如果一味的强调大同和仁德的话，我觉得就跟宣传共产主义思想一样，愿望是美好的，现实是残酷的。毕竟道德之外，还有达尔文的进化论，先活着才有如何活怎么活更好。如何确定什么是圣人圣言，我觉得只有在不同时代和环境，这些都是真理，才是圣人圣言，至于每个人有没有理解，要靠自己悟。如果你一味的以德报怨，我觉得对有些人行得通，有些人到死都不会行得通的，用国外的研究。。有些人就是神经病啊。。他们对邪恶的理解远远超于正常人，你再怎么以德也感化不了啊。
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贾陆英：# s* U1 [4 \: T1 t9 Z; I- k* j

, q* O) ]: n4 B& y2 ^, E- x“文革”中丒化孔子之风盛行，至今影响尚存，应当正本清源。6 a% s. ^! {. |& f8 ^/ U- `% [

$ A3 F$ J9 ~$ `潜龙：  n2 }' X( H6 ]  Y. P4 T

8 r( y6 x" S* t  o: b* \6 h对待以儒家思想为核心的中国传统文化，应当持扬弃的态度
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夕惕若：( D3 o% _# s3 x+ _# w' g' x

3 G- I; k. N& Q    嗯，不管孔子本人际遇若何，既然他的思想能延续了两千多年，肯定是整个社会秩序构建的基础之一，对于我们研究现在的社会框架是必须研究的
3 N% X, x: r  O' k: s9 _是一种思想的引领，不代表一定能达到。有人说五百年出一个圣人嫌多，一千年出一个略少。用弘一法师的人生三境界来讲，现实主义毕竟只囿于第一境界，看看思想和宗教层面的东西，多我们也是个提升。行动的定性看目的，目的是好的，手段再下流也是正义，目的是坏的，手段在光明也是坏的，是这样理解么?唯心发展到极致是宗教，唯物发展到极致是科技。
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* @5 f  S6 |: G$ m水隼：/ A7 |5 T% J' [2 R- x7 B& v

, R2 H2 P4 y. ]: D内圣外王，道德修养的最高境界。但现如今又有几人能够做到。现如今好像也不具备这样的条件9 n; V4 {3 d9 t. n! Q6 i

! y3 l) b6 f/ _6 ~' Q& F红豆不惑：
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1 j* E& C  Q, q' X* N圣人圣言是否也会在不同的时代和环境，而产生不同的理解和效用了？用实用主义来探讨下吧* O2 W$ [! H9 q2 p; l, [5 A4 H8 i4 Y+ }

/ q6 @4 o6 y$ }7 `3 @, @' F贾陆英：; y! p! m" e% K, B% f' K  @1 y7 p

6 S2 d+ `) L5 K+ r* J“做清官要比贪官还要奸”——恐怕不能这样说。几千年来，忠与奸、清官与贪官，是界限分明，且深入人心的。是非黑白不容混淆，更不容颠倒。; L4 ^& u/ p7 F0 r/ j. {
不管孔子本人际遇若何，既然他的思想能延续了两千多年，肯定是整个社会秩序构建的基础之一，对于我们研究现在的社会框架是必须研究的9 x3 Z, ]$ ?  U3 Z
奸并非仅仅是政治手段，他们坑害国家，坑害忠一良，坑害百姓。- S- k' w6 ~" D( N4 Y7 x5 @
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吉祥天：
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" h9 a" H9 C+ D7 Q贾老师，我觉得刚才那句话的前提是做清官，然后再使用奸的手段，所以不会坑害国家，坑害忠良，坑害百姓。5 }; Q; w8 z' r9 g" R. `/ s
红豆，我一直不同意人之初，性本善这句话。特别是自己有了孩子之后，我感觉人之初，是空白，你给她填什么颜色，她就会变成什么颜色。甚至可以说，人性的最初，是没有善恶的，她的行为准则是依据自己的欲望，所谓善恶，也是我们给定性的，我们会根据她的行为是否符合大众的价值观，定性为善还是恶。6 Q; t, C* Q) f1 l& e1 u+ C" ~

2 N* r/ ^% e% k7 z夕惕若：8 e0 B; }8 w! H# n
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   为名为利贪酒图色，都是一个人使奸的源泉，题外话：我没有孩子，没有媳妇，今天是我的节日。我们要做的是顺应时代潮流的大势，利用各类思想，不管他是姓孔还是姓释，信奉的不是个人，是一种思想，是一个思想体系，如果盲目信奉个人，就近乎宗教崇拜了。说到研究治学，愚徒汗颜，总不能稳下心神，一句一章的深入领悟论语这些经典。5 c4 V6 A, V- O) u! G+ B: w
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贾陆英：5 f4 D$ c3 Y6 c  T6 Q) x
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我既不赞同“打倒孔家店”，也不赞同盲目尊孔，应当用历史的、辩证的、实事求是的态度评价孔子。这是个大问题，三言两语说不清。
& S( r" k: H8 _1 g儒释道三者思想中都有可取之精华，而儒学作为旧中国几千年的主流思想，是中华文化的主干，尤其应学习和研究，要古为今用，推陈出新，为现实服务。5 S, `, d8 S1 _, g8 O

# w; i4 {) r* i0 Y* ^( o7 ]$ v红豆不惑：- R0 U( O$ ~! Q/ `8 w1 ^  G8 J8 J

; ^& O. E9 m# Q要古为今用，推陈出新，为现实服务。红豆赞同：怀圣人之本，断奸邪之路，展正义之旗，匡盛世之基。* _5 ]$ p+ V  S
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夕惕若：& d& p4 r- _* r* @. J' v
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跟张横渠那番话有异曲同工之妙，即为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这四句# w3 d8 A" ~* M

( w# Y( Q7 v) L  i& u+ h潜龙：4 x* b  R; i2 N! U; S: {

3 B7 A( Y8 B. {) [! B7 Q* I. S好，下面请贾老给大家总结一下如何？
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