跟贾陆英老师学《论语》:学而篇第十一章 2013年11月29日

    又是一年感恩节,每一个在你的生命里出现的人,都值得感激。由衷感谢贾陆英老师在老秘网QQ群“重温经典读书会”继续分享《论语问答录》学而篇第十一章。今日夕惕若未在线，人气王红豆不惑等网友接过了与贾老交流的接力捧。老猫参加饭局刚回来，便收到贾老师的留言，赶紧将聊天记录稍作整理，与大家分享。

6 w* k9 T7 H  J6 _: ]' g& y/ ]0 {  {贾陆英:
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5 f% A" F' z, p0 x* ~6 h5 x2 T   大家好。今天，我们继续学习讨论《论语》学而篇第十一章：
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; D1 ~$ R# z. ~& R    1•11子曰："父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。"
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    观其志，观其行：其，指儿子。三年无改于父之道：道，指父亲生前的所为，包括其思想和行事。
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    孔子说："父亲在世时，看儿子是观察他的志向；父亲去世了，是观察他的行为。在三年之内能不改变父亲生前的所为，可以说是孝了。"

, H0 H( o- b7 p: _3 r    问：怎样理解“三年无改于父之道，可谓孝矣”？

    答：在古代宗族社会中，父亲在世，儿子不能独立处事，所以要观其志；父亲去世后，儿子独立处事，所以要观其行。“三年无改于父之道”，是依据父母去世要守孝三年的古礼而提出的具体要求，强调儿子对父亲的依从。当今社会情况变了，对这一章的认识也要与时俱进。况且，《论语》关于孝的具体要求有多处，这只是其中之一。要全面理解，融汇贯通，抓住孔子论孝的精华和要义（参见学而篇第二章），古为今用。例如，孔子还强调要以礼事亲，不可违背于礼；“父有争子，则身不陷于不义”等等。
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7 D; F$ p5 M' k( u    宋儒作注说：必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。他们把这一条视为孝的根本，加以绝对化，是不对的。尤其是在生活节奏大大加快的当今社会，更不应该这样要求，否则，不利于年轻人独立性和创造性的发展。

/ g3 v' l; P! \% N六耳弥虫:

. T& I' l( A, t  M+ z6 b古人守孝三年，为父母下来不是6年了吗？如果给老婆的父母也守，那不是12年了吗?大半辈子过去了

; b8 v' G- W9 h: S: a贾陆英:

) t" B' G* A7 K+ c% j守孝三年的规定，主要是因为一个婴儿出生后，三年才得以“免于父母之怀”，因此，父母去世后要守孝三年，以报父母之恩。此是古礼，如今只需继承孝的精神，不必拘泥于三年这个规定。

6 |: l0 K% q  H6 a. t$ N4 Q无心随风:
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- L  C; O/ U  Z) _" u孝是仁和礼的表现，即是道德修养，又是行为规范.“三年无改于父之道”，也是古人对传统的尊重和继承，符合稳中求进的要求，只是进是个人修养的进步
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贾陆英:

* O! t1 _% G3 _, r/ i* i+ k守孝期间读书养性，是非常好的选择。据有关专家考证，《论语》的初稿，就是孔子去世后，弟子们为他守孝期间，把所记的老师的教诲汇集在一起形成的。孝是仁和礼的表现，即是道德修养，又是行为规范——赞同。孔子学说的核心思想是仁，施行仁道，要从孝敬父母开始，孝乃为仁之本。对父母尽孝，也是礼的规定，因此尽孝要有发自内心的爱敬之情，这才是礼的根本精神。

韦韦:

按照孔子讲的，我们可以设想一下，如果一个人的言行在他父亲生前和死后不一样的话，我们完全可以做出这样的猜想：即这个人在他父亲活着的时候，各个方面都比较向善，但所有这一切并不是出自他的本心。因为处处有他父亲的压力，他不向善也没有办法；而他父亲一死，这个人就立即改变了自己，说明这个人本来就很坏，只是没有机会暴露而已；如果在他父亲死后的一段时间才改变自己，那说明人是环境的产物，他之所以变坏确有诸多的无奈。而如果他永远都不改变自己，说明他父亲的教育是成功的。孔子把一个人父亲在世与不在世作为衡量其是否孝道的界限，我们姑且不管这是不是唯一的标准，但有一点是可以肯定的，做人就应该始终如一，至于结果如何，若是按“但行好事，莫问前程”一语来判定的话，也应该不会有什么例外。

毛泽东同志在湖南长沙师范学习时的座右铭 毛泽东同志在湖南长沙师范学习时的座右铭是：贵有恒何必五更起三更眠，最无益只怕一日曝十日寒。学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。希望更多人参与论语的学习和讨论