有容乃大——安身立世的智慧之门

     《有容乃大——安身立世的智慧之门》作者系江西省委常委、秘书长赵智勇，文章全面论述了包容的本质、内涵和主要体现，并提出修有容之为的五个“追求”和六个“崇尚”，即追求“不器、不争、不忧、不惑、不惧”，崇尚“虚、恕、宽、谦、忍、敬”。文章引古论今，大气磅礴，触及心灵，耐人寻味，如此佳文，需人人读之，人人思之，并为之正己践行！

1 E+ a+ i  j% B- B( U  人得以安身立世的智慧之门在哪里？在“有容乃大”。“有容乃大”出自《尚书 君陈》：尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。它告诉我们，一个人只有胸怀宽广，宽容无私，包容一切，才能成为品德高尚的人。

! y' f6 j. ~6 W　　一

) M6 \& q2 z" z" {: B4 x' G% s　　包容是中国传统文化和价值取向之精髓，也是人类追求的共同价值观。包容的本质与内涵主要体现在以下几个方面：
# P0 G1 y1 O: n1 X3 V% _
　　包容是一种法则、一种慧智。在一个伴差异而生的世界，什么是最基本的生存法则？非有容莫属。包容是溶解剂，可以消除隔阂，减少误会，化解矛盾；包容是润滑剂，能调节关系，减少摩擦，避免碰撞；包容是清新剂，会令人感到舒适，感到温馨，感到自信，感到世界的美。
9 q: ^( S6 j: G0 P
　　包容是一种品质、一种美德。包容是人之博大、崇高、心安、神定、气闲的优良品质，是一种精神的成熟和心灵的丰盈。人之于世，有喜有忧，有欣有戚，有顺有逆，有欢有悲。但是，一个拥有包容品质的人，可以喜至而不狂，忧至而不馁，既不为物喜，亦不为己悲；一个拥有包容美德的人，可以真正包、容、纳、存万事、万物、万人、万时。

9 n4 c3 R5 b4 x7 K: |　　包容是一种修养、一种气度。包容是一门修身养性的学问。面对包容，忧烦急躁可以戒除，悔憎恨怨可以抑制，怨怼纠争可以平息，嫉妒猜疑可以避免。懂得包容的人，人生是高雅的；习惯包容的人，人生是灿烂的。在纷繁复杂的社会里，如何才能矫正心态？最有效的是拥有一颗包容万物之心，因为包容和修养、气度、快乐、欢愉始终是连接在一起的。
6 B& `& r  k6 s1 n3 F2 B  A1 c- Q* n
　　包容是一种境界、一种升华。许多时候、许多情况下，包人所不能包，容人所不能容，是人的精神层面的至高点。只有能够包容，才能真正“博爱、大爱、真爱”。人于世，挑战来自多方，但最大的挑战者是人自身的心界，而包容表现出的，正是置他人议论于不顾的心自有度的崇高境界。达到这种境界，须淡泊明志。心无杂念眼无敌，“心包太虚，量周沙界”。
, y% O$ i- O/ k( u) Y
% I5 p! C; g8 m8 F4 G8 ~. N0 a" s8 U　　二
% K* a$ b8 L2 }7 C, Z5 f. `
　　有容乃大主要体现为容人、容事、容己。

* z7 K- w! n! Q6 \' o　　人之于世，首先要容人。

- [2 W; _, ~" }- y, n　　容人，要容人思。容人的第一要义是容人思，即包容、宽容、允容他人思想、思考、思辨、思虑。容人思既表现为对“人”这一整体思想权利的尊重，更表现为对每一个具象的人、单一的人的思想权利的尊重；既表现为对人的思想的宽容，更表现为对人的思想结果、结论、成果的包容。
3 w) D$ k6 D7 f" k- A' ~8 S
　　容人，要容人言。即使每一个人都有完全表达言论的权利、机会和条件。人言啧啧不可怕，啧有烦言也不可怕，“最可怕的是鸦雀无声”。要听人言，兼听不同之言，容纳百家之言。尊重包容不同的观念、不同的见解、不同的声音、不同的思想是治国理政之基、文化发展之本、社会进步之源。要纳人言，集采信言，择善而从。容人言的最高层次是善于采纳不同的意见、建议，甚至对立面、敌对面的意见、建议，善纳人言者事竟成，拒弃人言者事必亡。
  |8 T0 P  f8 Y! o8 D6 [. }# P& @
　　容人，要容人为。与言不同，行为对人的挑战更大，对人的气度、气量、胸襟的检验更直接、更锐利。因为人的行为、行动、举措可能给人带来或造成甚至包括生命在内的直接危害。从这个意义上讲，容人言已难，容人为更难。要容人不妥、不当之行为，不锱铢必较，更不耿耿于怀，和气大方地做一个胸襟无上宽广的人。要容人不敬、不善之行为，对他人不敬不善之行为不仅不以眼还眼、以牙还牙，反而以德报怨、以恩报仇。
3 r, `8 _, x2 N3 l5 U; [
% K. \: `0 S) r/ Y* K　　容人，要容人过。既要容人无心之过，也要容人有心之过。通常而言，人们一般容易宽恕、原谅无心之过，难以宽容、宽待有心之过。而能否容有心之过，是检验一个人是否真正宽容大度的主要标尺之一。一个真正有大志者，往往能够宽容、容纳那些有心冒犯自己的人，借之展现、表现人之大爱及大爱的力量。
+ d; t. V( W2 h* A2 `
　　容人，要容人失。就是要宽容失误、失败。失误人皆有之,宽容失误乃君子之举。面对客观上已经发生的失误，恼怒、斥责、辱骂都于事无补，宽容则会缓解失误者的紧张情绪，并明确地传递一种信任感和亲切感，从而促其扪心自责、自思、自悟，激发其战胜失误的决心、勇气和智慧。对失误的宽容珍贵，对失败的宽容更珍贵。“胜败乃兵家常事。”对失败者更要多一份宽容，多一份理解，多一份支持，多一份关爱。
: t% p( R( ^$ y0 \( z
　　容人，要容人兴。容人兴是从容人兴旺、发达、得志的角度，对人包容的内涵进行的更为深度的挖掘。现实社会中，相当一些人面对他人的通达、兴盛，自觉不自觉地出现心理扭曲，或嫉、或妒，或怒、或谤。因此，从一定意义而言，考验人的真正时刻，不在人衰而在人兴，不在人失意而在人得意，正所谓，容人兴为人之万难之巅。容人兴，就是既要容得下他人兴旺发达、兴盛进步，更要容得下他人强于己、胜于己。

　　如果说容人是有容乃大的灵魂，那么，容事则是有容乃大的基础。
! D7 p5 e8 e5 b+ \" v, q# l
　　要能容悲愤之事。人于世，不可能事事顺心处处顺意，不如意者十之八九。古今纵观，凡生活于尘世之人，都不可避免地会遇到误会、委屈、悲愤，甚至冤枉之事。凡能容悲愤之事者，必有悲壮之举，必成非常之业。面对悲愤之事，宽容应对，完全可能扭转颓势，挽救危难，化腐朽为神奇，演绎出一幕幕雄浑壮丽的历史大剧。
/ Q, R) |- ]8 G6 d
1 l- c  u  G- l; r　　要能容悲伤之事。悲欢离合乃人生常态。苏轼曾云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”面对悲伤之事，有人痛不欲生、志气消沉、一蹶不振，有人直面悲伤、战胜痛苦、勇往直前。两者的根本区别在于内心深处能否真正容纳悲伤。不仅是个人，一个社会、一个民族、一个国家也是在容纳悲伤中发展进步的。“多难兴邦”，“每一次历史的灾难都是以历史进步为补偿的”，揭示的正是这个道理。

# g6 e' T2 S: q7 [# K　　要能容不明之事。容不明之事就是对一些是非、方向、情况、真相、事理、本质等还不明确的事情、事物，不是苛求、封闭，而是包容、开放。尤其是面对新生事物、未知领域，我们一定要保持包容、开放的心态接纳观察、分析判断，断然不可简单地拒绝、排斥或反对。

; g3 f9 s' G  M% E　　要能容不实之事。就是要容纳对自己或对他人与事实、实际不符的诽谤、诬告、诬陷、诬罔、诬蔑。事实上，对不实之事的宽容，不仅是对事之宽，更是对人之容。事由人为，人为事主。宽事为表，宽人为里。容不实之事，本质在于容那些做出难容之事的个人。正是这样一种容忍、宽容、包容，最终会赢得人心，赢得人们由衷的敬仰、敬慕、敬爱。
3 S+ C! L$ f+ b' D9 j
8 V# a. f) `+ S3 f　　做到容人、容事，关键在容己。

　　容己，根基在容心。容心，即“心自平和”。为人之难，非难于外，实难于内，难于一个人能否保持自我内心平和，即俗话所说的“自己与自己过得去”。只有心平、心和，才能使人真正感到快乐幸福，怡然自得，身康心泰。心和本质上是进退泰然、宠辱不惊、不卑不亢、不媚不俗，是与人为善、与事相善、淡泊名利、宁静致远。当我们真正做到“不汲汲于荣名，不戚戚于卑位”，“一瓢颜回陋巷，五柳先生对门”时，心顿然平，顿然和，世界顿然充满大爱。

4 m3 O/ O2 v. J8 _　　容己，关键在识己。“认识你自己！”——这是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言。《老子》云:“知人者智，自知者明。”识己首先要客观，要认识自己长在哪里，短于何处，优有哪些，缺在何方。在客观识己的同时，更重要更难能可贵的是积极识己。既要看到自己的优点，更要坦然面对自己的缺点，不因优点而骄，不因缺点而卑，不因挫折而沉沦。

& Q# t3 @- S  |4 f: f9 {　　容己，内涵在宽己。这里所说的“宽己”，是允许缺陷，不苛求、不追求、不祈求绝对完美。世上本没有十全十美之事，也没有至全至美之人。若求全责备、苛求完美，必然走入误区甚至反面。一个心态健康宽容的人，能持续保持稳定的状态，以灵活理性的反应处理突发情况，客观地看待困难和挫折，从而激发、创造出难以想象的动能并取得更大的辉煌。
8 z/ K2 W# A  V2 b0 W
: {2 L* K+ _+ ?% V. U2 L* S　三
6 N8 `$ o  q" n% N" y
　　有容是修养的至高境界。如何修德求道，进而锤炼一颗博大的包容之心？笔者认为，修有容之为可以从五个“追求”和六个“崇尚”去努力。
! M- w* H% w9 ?
　　五个追求是：

　　一为不器，即所谓的“君子不器”。有容的表征是开阔的襟怀；襟怀开阔就是“不器”。从是否成就“有容之大器”的角度来看，“不器”的含义有两层：一方面，不应像器物一样自限其用，引申开来，就是说不要像器物一样只有一种固定的用途，要博学多识，展现君子博才广阔的气概，成为通才。另一方面，不应像器物一样有容量的限制，要有海纳百川之器量，器小，则局量褊浅，规模格局卑小，不能正身修德以致道。

) G/ ~" X+ I4 f4 h　　二为不争，即所谓的“圣人不争”。有容的骨子里是“不争之心”。“不争之心”源于大善大爱、兼爱非攻，一如水德，利万物而不争。小至个人成败，大至国家兴亡，莫不与“不争之心”有直接关系。不争无尤。处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实是利己的根基。不争善胜，不怒自威，不言自重，不名自名，不争乃争。“不争而胜”表现的是“争”的至高境界，是“有容乃大”的不二智慧。
, g* {3 j2 s  \4 L+ o
　　三为不忧，即所谓的“仁者不忧”。有仁德的人没有忧虑。不忧，是说按天理而行，绝无私欲之累，顺理安步，忧戚之心自泯，君子始终坦荡，小人昼夜戚戚。有容的本质是德性修为、仁爱之心。这其中最本质的德性修为之一就是“不忧”，作为仁者的宽容，“不忧”表现为“不怨天”、“不尤人”。

5 m2 k, L) G1 h& ^8 q; k　　四为不惑，即所谓的“智者不惑”。有容的基础是睿智清醒。睿智方能不惑。有了不惑才能迷雾廓清，本源直达，忍天下事，容天下物。不惑，是“看得透想得开”的智慧。看得透的人，处处是生机，看不透的人，处处是困境；想得开的人，处处是春天，想不开的人，处处是枯萎。不惑，是“拿得起放得下”的智慧。拿得起的人，处处是担当，拿不起的人，处处是疏忽；放得下的人，处处是大道，放不下的人，处处是迷途。

　　五为不惧，即所谓的“勇者不惧”。勇气是宽容的泉眼，“不惧”的大勇之气来源于自信。不惧，当怀大勇之心。“大勇”是建筑在包容基础上的气势、气度、气概，是立足更为高远的不惧。不惧，需养浩然之气。“浩然之气”是一种不以物喜、不以己悲，不畏强势、不欺弱小，不孜孜于富贵、不苟苟于名利的正气；是一种基于坚定的理想和信念而焕发出来的矢志不渝、奋发有为的果敢境界。

, b1 i( C1 r1 V$ `　　六个崇尚是：
) F# I! E: G9 I" U& s
. U' Y0 e9 s5 u; ^( _- L# Q

游客，如果您要查看本帖隐藏内容请回复

不错的文章，学习了。。。。。