核心价值观要“落小”“落细”“落实”

核心价值观要“落小”“落细”“落实”

近平总书记在今年二月二十四日中央政治局集体学习时讲，“一个国家的文化软实力，取决于一个国家的核心价值观的生命力、凝聚力、感召力”，“培养和弘扬社会主义核心价值观必须立足于优秀的中华传统文化”，“抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”。这些论断，非常科学地阐明了传统文化和社会主义核心价值观的关系。

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我这些年也随中国作家代表团到一些国家去访问，遇到了许多提问，甚至不少刁难。无非就是在表达一个意思，你们中国人没有核心价值观，你们中国人放弃了传统，我们瞧不起你。从这个意义上来讲，党和国家在这个特定的历史时期，提出核心价值观，具有里程碑的意义。

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正如习总书记所讲，优秀的中华传统文化，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。如果我们不走这一条路，我们连脚跟都站不稳，又何谈其他。随着时代的发展，我们越来越感觉到中华优秀传统文化的世界性意义。日本有一位叫稻盛和夫的企业家，被誉为“经营之圣”，创造了两个世界五百强，京瓷和KDDI。当年日航面临倒闭，七十多岁高龄的他临危受命，受首相拜托，零工资出任日航总裁，出乎人们意外的是，他竟然用一年的时间就让日航复苏，而且赢利一千四百亿日元。有人就问稻盛和夫，您靠什么创造了这一奇迹？稻盛和夫说，我靠中国的孔孟哲学。当我看到这段报道后，既激动，又羞愧。激动的是，稻盛和夫为孔孟哲学作了证明，羞愧的是，我们的传统文化已经变成了他人的生产力，而我们还在讨论是否需要弘扬它。

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现在，当党和国家把社会主义核心价值观和传统文化进行科学对接，无疑是一种连根养根的英明之举，只有根深才能叶茂，如此，除了能够提高中华民族的生命力、和谐力，还会在全球增强中华民族的认同感和归属感，提高中华民族的凝聚力。

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五福临门与传统文化

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现在，一提到幸福，人们都会说，它是一种感觉，是摸不着的，虚无缥缈的。传统不这样认为，传统讲幸福是实实在在的，而且有很具体的指标，那就是“五福”：长寿、富贵、康宁、好德、善终。而这“五福”的基础是“好德”，这个“德”，在我看来，就是核心价值系统。它是长寿、富贵、康宁、善终的图纸，没有这张图纸，我们无从建设长寿、富贵、康宁、善终的生命大厦，人是如此，国家是如此，民族也是如此。

据研究，一个人应该活到的年龄是一百五十岁左右，可是我们现在看到一位百岁老人就羡慕得不得了。可见，我们把长寿这一福给弄丢了。富贵是既富又贵，富好理解，贵是受人尊敬，可是，现代社会，又有多少人受人尊敬呢？康宁是没病没灾，现代社会，有几个人能保证自己没病没灾呢？好德，现在人们普遍好色、好财、好名、好利，唯独不好德。善终指的是寿终正寝，无疾而终，这对现代人来讲，也多是奢望。

那么，“五福”的根本是什么呢？如果我们把长寿看作面条，把富贵看作面包，把康宁看作面饼，把善终看作面粥，要吃到这四样东西，我们首先得面缸里有面粉，而如何才能让面缸里有面粉，方法是“好德”。

这个“德”，就是生命原料“面粉”的生产之道，它是生命的根本性。

由此理解“五福”，它也是“一福”，那就是能量。社会病相就是错用能量的结果。面缸里的面粉应该平均分配给长寿、富贵、康宁、善终，可是现代人全拿去发财了。生命处在一种非和谐状态。

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现在，我们把用于发财的这一部分面粉拿过来重新让它归位，该长寿的分配给长寿，该善终的分配给善终，该好德的分配给好德，该康宁的分配给康宁，该富贵的分配给富贵，五朵花就能够同时盛开、绽放。这就是社会主义核心价值观所描述的富强、民主、文明、和谐状态。

核心价值观如何“落小”

习总书记讲，核心价值观要落小、落细、落实，这和传统文化的方法论不谋而合。就“落小”而言，传统文化认为，如果一个人找不到自己的幸福，是不可能给别人幸福的，如果一个人找不到自己的爱，是不可能给别人爱的。那么，一个人如何才能找到自己的幸福？

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依拙见，要首先认识生命。

我们每天都在奔忙，却忽略了一件大事，那就是认识自己。我们买一件东西，都要看说明书，但很少有人去读生命的说明书。为此，不少人活在一种焦虑和抑郁之中，又不知道焦虑和抑郁的原因是什么。

如果我们把生气看作一根一根羊毛，这个羊毛之所以存在，是因为羊皮存在，羊皮之所以存在，是因为羊存在。要想让生气的羊毛不存在，我们只有一个办法，让羊不存在。那么，如何让这个羊不存在呢？

这正是传统的长项。

传统告诉我们，在我们的生命中有两个“我”，一个是行住坐卧的“我”，一个是能够欣赏行住坐卧的“我”，也即一个是客人，一个是主人。复旦大学学生林森浩投毒的那个生命片段中，主人不在现场。客人在那里作了主。就是说，他们的悲剧之所以发生，是因为他们没有在那一刻当家作主，说得严重一些，他们很有可能压根就没有意识到生命还有一个主人在。

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我们口口声声说要民主，我们自己都不能当家作主，何谈民主？所以，找到主人就成了重中之重，它是一切价值之核。只有先给自己当家作主，才能给别人当家作主。为此，儒家先谈修身，再谈治国平天下；而修身，从格物开始；格物，就是不要被物作主，要让生命主体作主。

我们想一想，一生有多少次给自己当家作主呢？走、走、走，搓一把，就跟人去搓了；走、走、走，喝两杯，就跟人去喝了。看到别人贪，我也想贪；看到别人盗，我也想盗。当家作主的时候不多。杭州市副市长许迈永，他的生命列车开到五十二岁的时候被叫停。贪污两亿存款、二十五套别墅。显然，他没有当家作主的能力。

不少人活在一种假醒状态，看上去醒着，但其实在睡觉。相对于一个做梦的人，核心价值就是醒来。

本质状态的生命里，只有五样东西，喜悦、圆满、永恒、坚定、心想事成。这就是古人讲的生命圆满状态。

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而要实现这种圆满，需要我们把每一个生命细节做到完美。在日本，工人即使对老板非常有意见，也不会敷衍工作。他会在头上绑一根白布条，表示抗议，但对手中的工作，永远尽心尽力。因为他知道，工作是在完成自己，跟老板没有关系。

要“当家作主”，我们就要随时回到生命的“现场”。有以下几种方式可以采用：

一是找到现场感。所谓现场感，就是不要离开本体，或者说和本体保持同步。为此，古人为我们设计了许多方便，《弟子规》讲，“执虚器，如执盈”，端着一个空杯，就像端着一个满杯；“缓揭帘”，“宽转弯”，只有“缓”，只有“宽”，我们才能“感到”自己。

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具体来说，吃饭时要明明白白地尝到每一口饭菜的味道；喝茶时要明明白白地让口唇、舌头、喉咙、食道感觉到；走路时要明明白白地体会到每一步提、移、落、触的过程；睡觉时要明明白白地听到自己的心跳；说话时要明明白白地听到自己在说什么；起心动念时要明明白白地知道如何“起”，如何“动”，如何“落”，等等。

之于生命来讲，这个“明明白白”太重要了。当我们体尝过一段时间“现场感”之后，就会发现“感觉”比“思想”离本体更近，离安详更近，离喜悦更近。

一个人如果找不到现场感，是无法让生活圆满的。比如我们常常犯的错误，打开水龙头往桶里接水，心想还得等一会儿才能接满，就去干别的事了，可是这一干，就把接水的事给忘了，结果让水溢了一地。再比如上网，本来是要到网上搜索一句话的，但搜着搜着，就被别的信息吸引住了，上网的初衷被忘得一干二净，有时一两个小时都浑然不觉。正是因为走得太远，我们常常忘了因何出发。

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据我的经验，一个人是否找到了“现场感”，有如下几个标志：

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一是当下感。能够随时回到当下。

二是喜悦感。觉得生命中时时都有一种喜悦感，也就是焦虑感消失。

三是享受感。觉得时时事事都在享受。这才发现，快乐就在“现场”，就是“现场”的一种“感”。

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四是同味感。如果我们找到现场感，就会发现这个世界上还有一种不是甜却又在甜中、不是辣却又在辣中、不是苦却又在苦中的味，这个味，就是“无味之味”，它事实上是一种更重要的味。

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核心价值观应该“落细”

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2010年，有196万对夫妇申请离婚，离婚是一个结果，原因是什么呢？原因是人们找不到根本幸福了，人们总觉得幸福在对象那里。

那么，如何才能找到根本幸福？

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这也正是传统的长项。传统让我们在生命内部寻找幸福，只要我们把目光折回来，会发现幸福就在最近的地方。

要真正实现核心价值观中的“爱国”、“敬业”，仍然要让“当家作主”起作用。

监督有用，但不能从根本上解决问题。如果没有自觉性，即使我们把摄像头安到员工头顶，也没多大用。我们管住的只是他的身体，不是心。再说，这种监督，本身已经伤害了人的尊严。可是，当人一旦找到根本性，找到主体性，明白了潜意识的四个功能：自动记录，自动收藏，自动播放，全息感知，他一下子就会自觉起来，敬业起来。我们再不需要说头顶三尺有神明，我们做任何事潜意识都在自动记录，永久收藏，对等播放，包括起心动念。

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中华历史上为什么出现了那么多忠臣良将？正是受到传统熏陶，传统告诉人们，忠和良本身就是能量。按照传统整体性理论，信息和能量是对等的，我们动一个爱国的念，意味着我们启动了根本性中对应的高能量，因为国比家大。为什么要“全心全意为人民服务”，因为“全心全意”对应的是没有缺陷的能量，如果有百分之一的心没到位，就不是“全心全意”，只要有一分私心在，就不叫“全心全意”，相应的，我们得到的能量就是局限能量。

再看“自由”“平等”。传统的“自由”是夫子所讲的“七十而从心所欲，不逾矩。”我怎么做都正确，怎么做都是人民欢迎的，这才叫作真自由。也就是说，我的自由不会给他人造成伤害。

事实上，自由在生命的本体界面上。所有的痛苦都是因为“小”造成的，宇宙、苍生、人类、国家、家族、家、小家、我，层层隔离，逐次成“小”。为了捍卫这个“小”，焦虑产生了，痛苦产生了。

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这是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一个宝物，到了我家，我高兴，到了别人家，我沮丧。

当这个“小”按照我、小家、家、家族、国家、人类、苍生、宇宙这样的次第扩展，来自小我的焦虑便逐次削弱，直至于无。

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可见，这个“小”是被“分别”出来的。如果我们反其道而行之，通过把自我认同的财富、力气、智慧给予他人，我们的心量就打开了、扩大了，结果是，焦虑消失，安详到来。

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再说诚信、友善。当我们“全心全意为人民服务”的时候，没有了自己；没有了自己，就没有恐惧，心就是安的，当然就是平的，自然就是灵的；就像一汪湖面，天上的任何一片云彩都映照得清清楚楚，整个世界都收在我们眼底，我们还要跑到远方看风景吗？既然世界在我们眼里一望无余，贪污受贿不就是自欺吗？若要人不知，除非己莫为。这时我们才能真正理解这句话。因此，一个人回不到根本性，不可能有真诚信。

事实上，诚信是两个境界，信来自于诚，诚来自于自由和平等，自由和平等来自于我们对生命本体“一性”的认识。既然是“一”，我们就不应该挑三拣四，在任何岗位上好好工作都一样的，我在我的岗位上，动了一百个“全心全意为人民”的念头，跟他在他的岗位上动了一百个“全心全意为人民”的念头，从本质上来讲，是一样的。为什么呢？都是一百个“全心全意为人民”的念头。在心的收获上是一样的。这是一种平等性。

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没有平等性，就没有自由性，没有诚信可言，没有友善可言，这是价值观的逻辑关系。

“三聚氰胺”事件让三鹿集团倒闭，可谓再典型不过的例子。相反，同仁堂历经300年风雨，仍然屹立于世界企业之林，正是坚守企业道德的结果。“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢省物力”，“修合无人见，存心有天知”，是他们几百年恪守的堂训。“修”是对药材的炮制，“合”是对药材的组合。意即：我们做事，虽然无人监管，或无法监管，但我们所做的一切，上天都是知道的。

“同修仁德、亲和敬业、共献仁术、济世养生”。透过同仁堂的这一训条，我们会觉得，它不单单是一个企业的经营理念，而是华夏五千年文化之精髓。如果我们把这个“术”看为经济，它的前提是“仁”，他的动机是“济世养生”，他的基础是“同修仁德，亲和敬业”。

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“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。《大学》中的这句话，讲尽了“同修仁德”和“济世养生”的关系。同样，一个经济体要想健康发展，是需要以每个员工的修身为前提的。如果每一个员工都能够做到格物致知正心诚意，那么他们就会把任何一个生产环节都做到尽善尽美，而一个能够把任何生产环节都做到尽善尽美的企业，还能不被受众拥戴吗？

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核心价值观贵在“落实”

种子只有落地才会长成庄稼，才会成为营养。那么，核心价值观如何落实？我理解，要通过这么几个方面。

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一是让文化归位，维护主体。

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历史一再证明，要想天下大治，国泰民安，必须让真正的文化归位。归于顶层设计，归于政府行为，归于百姓生活，成为人们心灵不可或缺的大米、阳光和空气。

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毋庸讳言，传统文化断代一百年，要想系统恢复，需要一两代人的周期，可是，时代急需优秀传统文化，核心价值观的落地急需优秀传统文化，实现中国梦急需优秀传统文化，怎么办？近年来，一些出版社出版的书籍、光盘、动漫，一些媒体开辟的栏目，一些学校开设的课目，一些地方开办的书院、讲堂，特别是力行类大型公民道德公益论坛，已经为优秀传统文化的现代化普及提供了可供借鉴的经验，受到了老百姓的热烈欢迎，如果当地党委政府积极引导、整合、完善、支持，也许会成为我们“补课式”请回优秀传统文化的一条可行路线。 
作者简介：

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郭文斌，现任银川市文联主席，《黄河文学》主编。为中国作协全委，全国宣传文化系统“四个一批”人才，享受国务院政府特殊津贴。著有散文集《守岁》、小说集《瑜伽》等十余部作品。

 

观点新颖，提法独特，值得学习

历史一再证明，要想天下大治，国泰民安，必须让真正的文化归位。归于顶层设计，归于政府行为，归于百姓生活，成为人们心灵不可或缺的大米、阳光和空气。

一是让文化归位，维护主体。  历史一再证明，要想天下大治，国泰民安，必须让真正的文化归位。归于顶层设计，归于政府行为，归于百姓生活，成为人们心灵不可或缺的大米、阳光和空气。