G20，习近平妙喻创新

“鼠标”“钥匙”“弄潮儿”……

一向妙语如珠的习近平，在G20杭州峰会上，用不少精辟巧妙的明喻暗喻，强调“创新”议题，为创新经济发展贡献中国智慧，努力让世界经济活起来，动起来。

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点击创新“鼠标”，激活一盘大棋

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“杭州是创新活力之城，电子商务蓬勃发展，在杭州点击鼠标，联通的是整个世界。” 习近平在B20杭州峰会主旨演讲中的这番话，向世界展开了一幅生动的现代城市画卷。

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这番话也是一个暗喻，杭州这座“创新活力之城”，亦如一枚小小“鼠标”，点击它，打开的是整个中国画面，联通的，则是“整个世界”。

习近平说：“在中国，像杭州这样的城市有很多。”杭州的点滴变化，是运用创新驱动实现经济发展的成果，更是中国改革开放30多年来伟大进程的缩影。

小小“鼠标”代表的是世界经济创新驱动“新引擎”，习近平妙用“点击鼠标”向世界传递出积极信号：

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点击“创新”这个“鼠标”，世界经济这盘“棋”就可被激活。

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接过G20峰会主席国的接力棒，中国以G20为圆心，让世界各国联动起来。而要让“联动”充满活力，“创新”是关键中的关键。

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打开增长之“锁”，创新才是“钥匙”

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“创新是从根本上打开增长之锁的钥匙。”这是习近平的又一个妙喻。

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钥匙和锁彼此间的唯一性和关联性，使创新的重要性不言而喻。

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回顾前3次G20峰会讲话，习近平对创新的执念无不闪烁着智慧之光。

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圣彼得堡峰会，习近平提出“发展创新，是世界经济可持续增长的要求”；布里斯班峰会，他强调“让创造财富的活力竞相迸发，让市场力量充分释放”，为创新发展方式明确政策路径；安塔利亚峰会，他从历史视野揭示创新是历次重大危机后世界经济走出困境、实现复苏的根本。

而杭州峰会正式把“创新”引入主题，进一步提升了“创新”在G20平台上的权重。

“创新”这把“智能钥匙”，无疑将撬动世界经济中长期增长的动能和潜力。

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要当“行动队”，不做“清谈馆”

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“一个行动胜过一打纲领”，“我们应该让二十国集团成为行动队，而不是清谈馆。”

“行动队”VS“清谈馆”，这又是一组妙喻。在中国传统文化中，“坐而论道”一向为有志者诟病。

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面对当前挑战，G20应该如何“行动”？

“创新发展方式，挖掘增长动能”便是极其重要的举措。习近平指出：二十国集团应该调整政策思路，做到短期政策和中长期政策并重，需求侧管理和供给侧改革并重。

他说，今年，我们已经就《二十国集团创新增长蓝图》达成共识，一致决定通过创新、结构性改革、新工业革命、数字经济等新方式，为世界经济开辟新道路，拓展新边界。

这表明，“行动队”已经开始行动。

擎创新之“旗”，弄时代之“潮”

峰会期间，正值钱塘江大潮。习近平在讲话中引用宋词“弄潮儿向涛头立。手把红旗旗不湿”，勉励二十国集团擎创新之“旗”，弄时代之“潮”，勇做世界经济的“弄潮儿”。

敢向“涛头立”是勇，是敢冒风险、敢于创新；“手把红旗旗不湿”则是从容，任凭风浪起，我自岿然不动。

“弄潮儿”的精气神不仅流露在习近平讲话的字里行间，更贯穿在中国对全球经济所做的贡献，以及提振全球经济增长的担当态度中。

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中国在世界经济最困难的时刻，承担了拉动增长的重任。2009年到2011年间，中国对世界经济增长的贡献率达到50%以上。目前，中国经济增速虽有所放缓，对世界经济增长的贡献率仍在30%以上，仍是世界经济重要动力源。

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“创新、协调、绿色、开放、共享”五大发展理念，创新是引领。

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催生全新的经济形态，落实2030年可持续发展议程，最最需要的，就是敢于创新、不断创新的“弄潮儿”经济体。

（来源：新华网）

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

　　【讲话原文】

　　历史表明，社会大变革的时代，一定是哲学社会科学大发展的时代。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。这种前无古人的伟大实践，必将给理论创造、学术繁荣提供强大动力和广阔空间。这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。我们不能辜负了这个时代。自古以来，我国知识分子就有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和传统。一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。

　　——习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》（2016年5月17日）

　　【出处】

　　为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

　　——（北宋）张载《张子语录》

　　【解读】

　　张载，宋明理学的主要奠基人之一，世称横渠先生。他在继承儒家自强不息精神的基础上，提出了集中体现知识分子济世救民情怀的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”这一名句。现在人们所熟知的“横渠四句”——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，则出自清人黄百家在其父黄宗羲《宋元学案·横渠学案》中所加的按语：“百家谨案：先生（张载）少喜谈兵，本跅（tuò）弛豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’自任自重如此。”。

　　“为天地立心”，天地岂有心乎？张载《诗书》称：“天无心，心都在人之心。”“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”所以“天地之心”，就是张载所言之“民吾同胞，物吾与也”的仁民爱物之心。“为天地立心”，就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。

　　“为生民立命”，源于孟子的“立命”思想。《孟子·尽心上》云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子认为，一个人不管寿命长短，如果通过修身尽心知性，其个体之人就可以安身立命。“为生民立命”的“生民”指民众，扩而大之，就是要让天下百姓都有安身立命之处。

　　“为往圣继绝学”。往圣，指孔孟所代表的先儒；绝学，指中断了的儒家道统。宋儒认为，孟子以后的儒家道统已然断绝，所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大。

　　“为万世开太平”。“太平”观念，源出于战国，盛行于东汉，成为后世普遍追求的社会理想。至北宋，范仲淹、李觏（gòu）等人提出“致太平”的主张。但张载不局限于当下的太平秩序，而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题。“为万世开太平”，就是为后世开创出千秋万代的太平基业。

　　“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”。如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。

　　（杨立新）