编者按：好世风呼唤好政风，好政风离不开好家风。家风是政风之源、世风之基。净化社会需要清洁仕途，更要传承良好的家训，涵养高洁的情怀。如此，于家这是风范，于国即为脊梁。
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《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家”。司马光告诉人们“《家范》比《资治通鉴》更重要，因为家风是世风之基”。千年来，我国共出版家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德”“家风正则后代正，则源头正，则国正”。
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' ~* U. N" K$ {0 A+ O, |4 m/ E& P G早教利功倍
8 r* q8 Z, W) q. w" m& y: { 《颜氏家训》曰：“人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”
4 c* O6 l! O: J7 E" h. E O1 z) ~ 康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳”。8 p: X5 C$ h2 z! D) N* c
东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教，周朝统治800年，历史最长，倡导从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成就了周成王。
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立志以成事2 Y2 c: ^9 ^" H
曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事”“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘”，其家书家教中，立志之论甚多，强调立志之后，据此求过，自律自勉。
- o6 }" Q1 S/ T" X 《颜氏家训》亦倡立志教育：“修身齐家，为学治世”。
* y* m0 E0 e- R0 Y 曾国藩亦以治惰立志教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败”“一处弛则百处懈”“惰则弛缓”“勤则医惰”，百种弊端，皆由惰生。0 F/ }: n9 g+ z0 ~: p1 Y A
) s# o, v0 j, v立德遗子孙" H! I& }" J( T3 ]' L, ]
朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”
5 q( _$ f9 m0 O8 u: e9 `1 `' O 司马光《温公家范》亦重德：“贤者居世，以德自显”。
6 @, o/ y1 ^3 f2 V0 u9 | 历史上的林家重德，善于教育后代。林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立价值取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过”。" {( b4 \/ t2 u) z" q
3 \: s4 G; o8 @8 A/ W训俭以示子
1 J& N5 H+ d1 A! p0 H 司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，说明“俭”和“侈”的必然性，“俭能立名，侈必自败”。
; L2 x5 P$ Z+ K. R* b6 E; R8 I: r# X; ~ 诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德”。# D# L2 Q) S1 Z! P/ R
朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。”8 Y5 F! Q% K+ ?. ?3 m: u* A
- q& ]/ S l5 c4 I6 k忠孝以立身9 Z1 I. C2 z K G9 y+ ]
苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，“范滂对母说：‘儿忠孝不全’，范母说：‘我为儿骄傲’”。苏轼问母，若我像范滂，您若何？苏母曰：“你成范滂，我即范母。”6 U- m8 Y4 n X; O. B* y# y# K% u
《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝”“孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国；必反为社会之蠹虫”。/ i z: Y( P% M$ i" v! n( s
7 Z- B) V) L# ]6 Z( X督学以立本" ^$ b# G# q5 t; G0 |' m3 v, v
《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。“昔孟母，择邻处”“昔孟母捍动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。2 E5 u# q& [8 e
《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙“不可骄逸怠惰，整齐门内，门风不坠”。《颜氏家训·勉学》曰：“积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。”+ e4 ~, S: K( p. U1 e9 f0 H
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烹豕以立信4 l7 N& e) D9 E0 `
《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参认为不能失信于子，终杀猪以取信。
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; S7 O7 o- M$ t* V. K- |! w3 Z. W考山求严实
+ \) {6 N( Z: {+ z& A2 H 苏轼著《石钟山记》前，为了辨明石钟山命名的由来，携儿子苏迈到实地考察，写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：“事不目见耳闻，而臆断其有无”与严实相悖！
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垂范敕“二代” D. o- t) o8 s9 V6 ^) Q; ^' f
《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教育太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉”。1 g$ c# K4 }; x M
汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾”“汝可勤学习，每上疏宜自书”。刘邦敕“二代”，学范读书用贤治天下。5 s/ Y5 R, M& o4 q, Z3 f2 m/ q
1 r6 V7 z. X; u) O" i$ R0 X F“宗法”警后世" S& L) Z+ _& ~
《包拯家训》载宗法：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后世”，亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
7 ^7 D% U# p7 z& d3 v* \5 m0 c+ y 千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风范，于国即是脊梁。作者：梁 晔 来源：学习时报
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